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2 avril 2014 3 02 /04 /avril /2014 08:34

 

Avant la fête de la Pâque, Jésus, sachant que son heure était venue, l’heure de passer de ce monde au Père, lui, qui avait aimé les siens qui sont dans le monde, les aima jusqu’à l’extrême... Jésus se lève de table, dépose son vêtement et prend un linge dont il se ceint. Il verse ensuite de l’eau dans un bassin et commence à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec le linge dont il était ceint. (Jn 13,1-5)

 

MISE EN SCENE DU LAVEMENT DES PIEDS

 

       La relation entre Jésus et Pierre              

 

1200; miniature sur parchemin; manuscript KB 76 F 5; Koninklijke Bibliotheek, The Hague.jpg                 Maître du Livre de Raison (Hausbuchmeister, actif entre 1475 et 1490) le lavement des pieds. Panneau gauche d’un retable de la Passion du Christ. Vers. 1475. Berlin, Gemäldegalerie..jpg

 

  Miniatures médiévales

Gauche: 1200; miniature sur parchemin; manuscrit KB 76 F 5; Koninklijke Bibliotheek, The Hague
Droite:
Maître du Livre de raison

Double dialogue, la leçon donnée par Jésus, et la réponse enthousiastes de Pierre qui veut qu’on lui lave aussi la tête

 

Réaction de Pierre qui ne supporte pas l’idée de voir son maître s’abaisser ainsi devant lui : Toi, Seigneur, me laver les pieds! Pierre se recroqueville, retient le bras de Jésus et rentre les pieds sous son banc.


 

Le service

 

tinoret wga.jpg

 

 Le Christ lavant les pieds de ses disciples ;  Le TINTORET ; C. 1547-49  huile sur toile ; Museo del Prado, Madrid

L’évangile dit que c’est au cours du repas que Jésus lave les pieds, ici il semble plutôt terminé, les apôtres sont affalés, l’un enlève ses chausses de manière triviale, et dans un coin sombre, Jésus lave les pieds de Pierre, Jésus s’abaisse, Pierre refuse mollement. Le fait de mettre la scène principale dans un coin, correspond bien à l’idée du service des frères, fait par amour dans la discrétion.

 
L’attitude des apôtres    

 

germanique inconnu le lavement des pieds. Panneau de retable Mayence. Vers 1400 Germanisches Nationalmuseum..jpg

 

Panneau de retable par un anonyme .Mayence. Vers 1400   Germanisches Nationalmuseum

 On retrouve Pierre et Jésus au centre mais ce sont les attitudes des apôtres qui sont originales. Il sont surpris et discutent, on retrouve une gestuelle pour exprimer la surprise, le scandale, comme apôtres dans Cène de Léonard.  A gauche Judas sans auréole,  avec sa bourse, s’essuie le pied déjà lavé, on voit son talon levé, citation du Ps 41 présente dans le texte de Jean «Celui qui mangeait le pain avec moi, contre moi a levé le talon » Jean 13, 18 

 

Ford Madox Brown 1852 116 133 tate.jpg

 

Le Christ lavant les pieds de Pierre;  FordBrown ; 1852-56  huile sur toile, 116 x 133 cm ; Tate Collections

Personne ne parle, le temps des discussions est passé, Pierre est lourd de réflexion et de prière, il ferme les yeux, Jésus agit, derrière les apôtres regardent, Judas (bourse) se prépare à gauche. Réalisme des figures et gestes mais  le lavement au centre devient ungeste quasi rituel

 

Images Symboliques   

 

ob_f1078859a443c60d2c1efc9d8c8af22e_arcabas-lavement-pieds.jpgArcabas né en 1926

Le geste est plus important que le visage, car l’action révèle Dieu

 

 

 

lavement-des-pieds S Koder.jpg

 

 

 

 

 

 

Sieger  Koder prêtre allemand  né en 1925 peintre et écrivain

La présence du Christ est certaine dans le pain et le vin, mais tout aussi réelle dans l’eau du service des frères, Jésus disparaît, il n’est que service

 

 

 

 

sergio Ferro.jpgSergio Ferro peintre michelangelesque, brésilien né en 1938, exilé en France,

La scène se réduit au geste, mais la flamme renvoie à une autre scène, Moïse et le buisson ardent, il faut se déchausser car Dieu est présent dans le service du frère

 

 

 

 

 

 

 

 

La relation entre la dernière Cène et le lavement des pieds est étroite puisque l’une remplace l’autre dans l’évangile de Jean.

Mais l’association de la Cène avec d’autres récits des Evangiles, existe aussi

 

début du XIIè. Ecole d’Italie du sud. Salerne Museo Diocesano di San Matteo..jpg


Lavement

Ivoire  début du XIIè. Ecole d’Italie du sud. Salerne Museo Diocesano di San Matteo

Table et groupe à l’antique, certaine différenciation des apôtres, gestes conventionnels de Judas et Pierre qui sont ainsi opposés
.

Le repas de la Pâque 

langeais.jpg

tapisserie de Langeais 16e

La partie droite de la tapisserie concerne Moïse. La grande scène représente le repas pascal, celui que les Hébreux prennent avant de quitter l'Egypte, le repas de la libération, de l'Exode. Ils sont prêts à partir, sandales, manteaux, ceintures nouées et bâtons, un homme enfile sa guêtre ...  ils mangent debout comme des gens pressés, sur la table l'agneau qui a été sacrifié pour ce passage (=pâque) et des herbes amères (pour se souvenir du temps de l'esclavage), et Moïse au centre est représenté comme le Christ, l’homme à la guêtre est évidemment une allusion au lavement des pieds.

 

L’onction de Béthanie

       mmw_10b23_480r_min.jpg  Miniature flamande du 13e sur Matthieu ch 27

Cène avec consécration, on y ajoute Marie de Béthanie qui verse le parfum, double rapport puisque Judas proteste contre ce geste inutile et cher, et annonce de la mort-résurrection du Christ par le geste de Marie.

 

 

 

 

 

 

 

 

La pèche miraculeuse

La pèche miraculeuse,  Anonyme, 257 x 336 cm,  Musée des beaux-arts Valencela_peche_miraculeuse_-_257_x_336_cm_-_c_musee_des_beaux-arts_et_d_archeologie_de_valence.jpg

Il s’agit de la version de  Jean , qui se passe après la résurrection, on voit la pêche au fond, mais l’accent est mis sur le partage du poisson grillé avec Jésus vivant, cela  devient un repas eucharistique

 

 

 

 

 

 

Les noces de Cana

vouet.jpg

           La dernière cène; Simon VOUET; 1615-20 huile sur toile ; Palazzo Apostolica, Lorette

Le second plan est celui de la cène avec Judas et Jésus mais le premier plan est celui de Cana, la cruche d’eau, le serviteur et le maître des cérémonies

Cana est vu comme annonce du Royaume, le vin du miracle est celui de la Nouvelle alliance.

 

 

 

 

 

 

 

 

tintoret multiplication.jpg

 

 La multiplication des pains 

Dernière Cène,  Tintoret, San Polo, Venise, 1570

Mise en scène audacieuse d’une des nombreuses Cènes du Tintoret, pendant le dernier repas  Jésus distribue le pain, mais comme un vrai pain et non pas comme une hostie de communion, et  deux  apôtres le donne à  un malade, et à un enfant, la cène devient la multiplication des pains. Ce tableau correspond à une  commande d’une confrérie religieuse inspirée par la Charité.

 

 

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22 mars 2014 6 22 /03 /mars /2014 16:28

La dernière cène de Jésus et de ses apôtres est un récit qui se trouve dans les évangiles selon Marc (14) Matthieu (26) Luc (22) et dans la 1ere lettre aux Corinthiens (11) de Paul. Mais c’est du texte de Jean que Léonard de Vinci s’inspire, ce texte ne parle pas de la prière sur le pain et le vin mais seulement de la trahison qui se prépare :

 

Ayant ainsi parlé, Jésus fut troublé intérieurement et il déclara solennellement : « En vérité, en vérité, je vous le dis, l’un d’entre vous va me livrer. » Les disciples se regardaient les uns les autres, se demandant de qui il parlait.  Un des disciples, celui-là même que Jésus aimait, se trouvait à côté de lui. Simon-Pierre lui fit signe : « Demande de qui il parle. » Se penchant alors vers la poitrine de Jésus, le disciple lui dit : « Seigneur, qui est-ce ? » Jn 13; 21_25

 

 last-supper_Last_Supper_fresco_in_Milan.jpg

Léonard de Vinci  1452- 1519) a 30 ans il vient à Milan et il reçoit de Ludovic le More, la commande de la Cène pour le réfectoire du couvent de Santa Maria delle Grazie,  « cenacolo » désignant en italien à la fois le réfectoire des moines, la salle du jeudi saint et la représentation plastique du dernier repas de Jésus.

Léonard ne peint pas à la fresque cette œuvre de  460 x 880 cm,  mais à tempera avec quelques glacis d'huile et sur une mur Nord très humide, d’où dégradations et restaurations, la dernière datant de 1978-1999.

 

cena1.jpg

 

COMPOSITION

Le Christ est au centre de la composition de Léonard, vers lui tout converge, de lui tout part. lors de ce repas sa parole est à l'origine du mouvement qui meut les apôtres,  Mais le Christ est aussi le Logos, par sa Parole, il est le premier moteur de la création toute entière   :

Formant un grand rectangle blanc que ne vient interrompre aucun élément, la nappe traverse la représentation créant une distance mais aussi un lien avec notre propre espace. Elle vient comme en surplomb, en avant de l'espace fermé et limité de la salle au plafond à caisson. Mais nous sommes au dessus d’elle,  elle sort du cadre de l'histoire et, s'avançant hors du mur, vient dans notre espace de vie. 

 

La copie la meilleure est celle de L'abbaye de Tongerlo (Belgique) une  Huile sur toile, 794 × 418 cm, vers 1540. Elle permet de mieux « voir »

 

Last_supper_copy_by_unknown_artist.jpg

 

LES PERSONNAGES

 Le groupe des hommes serrés entre deux horizontales, celle de la nappe et celle de l'alignement des têtes, est animé d'une agitation sinueuse

Les personnages ont été identifiés par Léonard lui même dans ses croquis comme suit 


Barthélemy    André      Pierre    Jean     Jésus     Thomas     Philippe     Matthieu    Simon
Jacques le Mineur              Judas                        Jacques le Majeur              Thaddée

 JESUS

cena jesus.jpgIsolé, silencieux et stable, il évoque une image de piété orientale.Revêtu de sa tunique rouge sang, le Christ est pieds nus dans des sandales comme les apôtres. Il ne prononce pas les paroles sur le pain et le vin qui sont sur la table mais annonce la trahison.


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LES APOTRES
 Alors que l'onde de choc, provoquée par les paroles du Christ, gagne progressivement les convives, les attitudes et les gestes traduisent la propagation de ses effets, mais aussi leur retour car tous se tournent vers le Christ pour savoir qui le trahit.

Pierre et Jean Un de ses disciples, celui que Jésus aimait, se trouvait à table tout contre Jésus. Simon-Pierre lui fait signe et dit : " Demande quel est celui dont il parle. "

 cena.jpg

Judas surtout été clairement caractérisé car il n’est pas mis à part Il est identifié par plusieurs motifs tels que son geste pour le pain , le sac contenant la récompense de sa trahison et le plus frappant par une salière renversée, un signe de malheur . 

 

 

 

Jean, le disciple préféré, porte des vêtements rouges et bleues comme Jésus ,La-Cène-Détail21.jpg est assis à sa droite , la place la plus honorable, il n’est pas couché comme sur de nombreuses autres représentations. Sa figure juvénile est efféminé, convention traditionnelle qui a donné lieu pour ce tableau à toutes les interprétations les plus  imaginaires. Le couteau de Pierre fait allusion à l’ arrestation de Jésus , pendant laquelle il coupera l’oreille du grand Prêtre

 

 

 Leonardo,_ultima_cena_(restored)_04.jpg

 

 

Jacques le Mineur  pose sa main sur le dos de Pierre, tandis qu’ André tient  les mains siennes devant lui en signe de dénégation.

 

 

 

 

 Thomas, Jacques le majeur, Philippe5986ba1b3ed7d5163554304f5976b0f3.jpg

Thomas pointe interrogativement son doigt, allusion à celui qu’il mettra dans le côté du Christ ressuscité. …    Jacques le Majeur fait de ses bras étendus un geste prémonitoire de la Passion de son Seigneur

 

 

 

 

 

Soulignons  le tour de force de Léonard qui traduit par les mouvements des corps, les mouvements de l'âme des protagonistes de la Cène

L'admiration pour cette œuvre fut unanime et immédiate, relayée par les copies et les gravures qui se diffusèrent sur toute l'Europe, elle inspira peintres puis…   de nombreux annonceurs publicitaires.

 

 

 Autour de Léonard

 

andrea sarto.jpg

 

 

Andrea del Sarto   1486 1531

La Dernière Cène à San Salvi, près de Florence. 1527

La leçon de Leonard est entendue mais le calme l'emporte

 

 

 coecke van aelst.jpg

La Cène huile sur panneau, 1531,  75 x 82 cm
Musées Royaux des Beaux-Arts, Brussels

Pieter Coecke van Aelst  , 1502 -1550 à Bruxelles, est un peintre et architecte-scénographe flamand,  il réalise une commande du Maître de la Guilde de st Luc  d’Anvers, une œuvre catholique mais comme il est luthérien il va transformer l’œuvre en remplaçant les apôtres par des héros de la réforme. Les personnages sont reconnaissables par quelques détails codés et qui n’ont été découverts que récemment par Danièle Séraphin and Jacques Lauprêtre. ( Le Testament des Ombres 6, ed Hermann). On connaît 22 exemplaires de cette fameuse Cène dont celle de Bruxelles n’est pas la plus ancienne

 

Tous s’agitent sauf le Christ et le personnage de Gauche, qui est martin Luther, dont la pose est inspirée de la Mélancolie de Dürer. Le Christ est serein au centre, sous la croix de la fenêtre, sommet d’un triangle formé par la corbeille de pain et le vase contenant le vin. Il est entouré par Jean à sa gauche et le prophète Jonas à sa droite.

A gauche on « reconnaît » Luther, Melanchthon, Frédéric le sage, Jean Baptiste, Augustin, le prophète Jonas, et sur le côté gauche Paul de Tarse  qui vient  comme serviteur ils sont tous là pour encourager Luther, pris par la Mélancolie, pour qu’il ne désespère pas, la lumière vient de son côté et les « pères » sont là pour le soutenir

A droite on trouve Zwingli , en position de Judas, Eck en rouge avec Oecolampade, et Carlstadt avec Thomas de Vis dit Cajetan  et d’autres. Ces réformateurs s’opposent à la doctrine luthérienne  de la présence réelle du Christ dans le pain et le vin, pour n’y voir qu’un symbole. Le tableau est réalisé juste avant le colloque de Marburg 1529 qui va essayer de mettre de l’ordre dans la théologie protestante concernant la cène.  

  La sérénité de Jésus peut être interprétée comme l’idée que la réconciliation que l’unité peut se faire en partageant le même repas , car il unit les hommes malgré leurs contradictions.

 

Quelques œuvres récentes en relation directe avec la Cène de Léonard

 

raoef_mamedov-the_last_supper_down_syndrome_full_large2.jpg


Last Supper, de Raoef Mamedov, 1998, ensemble de photos avec des enfants handicapés

 Ainsi peut résonner   la préférence du Christ pour les enfants (entendons : ceux qui n’ont pas un statut reconnu) et les plus faibles.

 

Fanzhi-Zeng_dernier-soupe_01_MAMVP.jpg

 

 

"The Last Supper" de Zeng Fanzhi (2001

est connu pour avoir fait l’objet d’une vente aux enchères dépassant toutes les cotes pour un artiste chinois. Mais

son tableau très imposant par lui-même doit être replacé dans l’œuvre et la vie de l’artiste pour en comprendre les codes : les masques renvoient au fait que les personnes de la rue n’affichaient aucune expression particulière et cachaient toute opinion dans ce pays totalitaire ; les foulards rouges des personnages font référence à  son enfance où il ne fut pas admis parmi la jeunesse du parti, du fait de l’accusation portée contre son père d’être contre-révolutionnaire ;  les pastèques sont les fruits des pauvres. Judas est représenté en cravate dorée signe du pouvoir de l’argent .

 

Ben Willikens, La Cène.jpg

 

 

La Cène, Ben Willikens, , 1976-1979, acrylique sur toile, 300 X 200 cm (chaque panneau), Francfort-sur-le-Main, musée allemand de l’Architecture TDR.

rédacteur en chef de la revue Kunst und Kirche, il détaille la Cène de Ben Willikens, vide et froide, pour constater que, là également, « une lumière transcendante » est mise en valeur

Ben Willikens  n’a conservé que la perspective. Du fait de ces suppressions et de la rigoureuse symétrie du tableau, la perspective devient une sorte de gouffre qui attire l'observateur à lui. Horst Schwebel est professeur de théologie pratique à l’Université de Marbourg/Lahn,  l’interprète comme

  • Expression d’une ère postchrétienne, où le christianisme a disparu en tant que référence culturelle ?
  • Avec une pièce harmonieuse de proportion mais glaciale, des portes de fer dans les alcôves, une société technicienne qui a évacué toute croyance ? Une société sans mémoire ?
  •   « Une irruption de l’infini dans le fini » ? Les trois ouvertures du fond renvoyant à un espace trinitaire et à l’éternité de Dieu ? Avec ce blanc éblouissant, on serait alors dans la métaphore des textes bibliques.
  • et cette absence, serait-ce une allusion au tombeau vide ?

 

 


LA REPRESENTATION DE LA CENE RENVOIE AU CULTE

Quatre représentations de la cène très marquée religieusement  

 

joos.jpg

 

    Joos van Wassenhohe 1475

Jésus donne la communion pendant la messe

 

15 DURER THE LAST SUPPER.jpg

            Durer, gravure de 1523             

 La sainte cène protestante, Judas étant absent  toute tension est supprimée. L’accent est mis sur le partage de la coupe, communion sous les 2 espèces, le pain distribué à tous (corbeille) et  le Christ  donne son nouveau commandement , « vous aimer les uns les autres, comme je vous ai aimés , aimez-vous les uns les autres . A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples " ( Jean 13:34

 

holbein.jpg

Hans Holbein 1525
Huile sur bois . 115,5 x 97,3
Bâle, Kunstmuseum

  Holbein  a une sensibilité érasmienne

 

Rubens.JPG

Rubens , 1632 pinacothèque de Brera, Milan

Mise en scène du moment de la consécration catholique, comme le recommande le concile de Trente, seul Judas refuse de reconnaître mais il se tourne vers le spectateur pour l’interroger sur sa croyance

 

cène Sieger Koder.jpg

 

Sieger Koder prêtre catholique  allemand né en 1925

 La reconnaissance et la présence partagée

 

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7 février 2014 5 07 /02 /février /2014 08:29

Genèse ch.32, v.23 à 33

 LA NARRATION

 

giusto11 1373 Padoue copie dte.jpg

 

         Giusto 1373 fresque de Padoue

         Cette fresque reprend l’histoire de Jacob et fait le lien avec ce qui précède, à savoir l’enrichissement de Jacob chez son beau père Laban, grâce au stratagème des brebis blanches ou rayées.

Le combat avejacob_esau_p-p-rubens.jpgc l’homme vu ici comme un ange précède la réconciliation entre Jacob et Esaü son frère

 

Rubens La réconciliation entre Jacob et Esau , huile sur bois, 1624, 40 x 42 cm, National gallery Edinburgh

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LE COMBAT A DONNE LIEU A DE TRES NOMBREUSES IMAGES

 Voici quelques couples permettant des comparaisons

Miniatures médiévales

         combat contre qui ? la tradition veut que ce soit un ange, mais l’ange de Dieu,

 

1332 mmw_10b21_016v_min.jpg           ConsulterElementNum combat.jpg

 

 

à gauche combat rencontre  avec l’autre

à droite avec soi même

question aussi de l’âge de Jacob

       

La lutte dans le vide

Jacob combat quelqu’un qu’il ne voit pas, un esprit ? un combat intérieur ? le chapiteau de Vézelay montre plutôt l’ange de Dieu qui s’échappe

                 

5 Moreau 1878.jpg                      8 Vézelay_Chapiteau_.jpg

 

  Gustave Moreau 1878, Jacob  et  l'ange;   aquarelle ; Musée Gustave Moreau, Paris

    Chapiteau de Vézelay XIIe s.

 Si le combat a lieu entre hommes,

  la violence l’emporte aussi mais les forces s’équilibrent  William STRANG 1894.jpg

                   William Strang 1894 ,   dessin et aquarelle,   Tate Collections, Londres 

 

ReneICHE-EtudepourJacobetlAnge-Lutteursaterre-1945-Bronzesursocleenbois-H285L450P187mm-MNAM-Paris.jpg

 

 Rene ICHE - Etude pour Jacob et l'Ange - Lutteurs à terre (1945) - Bronze sur socle en bois - H285 L450 P187 mm - MNAM (Paris)

         La féminisation ou la masculinisation de l’ange, change complètement le combat

la féminisation de l’ange crée une dimension de combat amoureux, où Jacob domine nettement , violemment ou sensuellement 

 

Baudry 1853.jpg               Macha CHMAKOFF Combat de l ange et Jacob (92x73).jpg

 

 

                   Baudry 1853 une huile sur toile, 288 cm x 195 cm  musée municipal de La Roche-sur-Yon

                Macha CHMAKOFF , Combat de l’ange et Jacob (92x73)

 

Mais si l’ange est masculin, la violence l’emporte soit que Jacob ait du mal à l’emporter, soit qu’il soit nettement dominé

 

Louis LELOIR 1865.jpg                  1946 spychalski-walka.jpg

 

 

         Louis LELOIR 1865   huile sur toile   conservée au musée Roger-Quilliot,  Clermont-Ferrand,

Jan SPYCHALSKI, 1946, huile sur bois ; Musée National, Poznan

 

              Le fait que Jacob soit un vieillard donne une dimension de tendresse au combat

          

AntoonVanDYCK-JacobluttantcontrelAnge-16e-17e-Lavisbrun-PalaisdesBA-Lille.jpg                  BELLINI-Enlumineur-Jacobluttantaveclange-15e.jpg

 

Van Dyck 1599 1641 lavis Musée Lille

 Bellini  1430 1615 enluminure

       

     odilon Redon 1907.JPG   Le paysage joue un grand rôle, le combat se perd dans la nature, ou au contraire la nature participe à cette nouvelle alliance

                   Odilon Redon 1907 huile sur toile, 62 x 140 cm, Brooklyn museum

                   Maurice Denis 1896 huile sur toile vers 1898; collection privée

               Maurice DENIS 1896.jpg

 

 

 

 

DEUX GRANDES ŒUVRES

 

DELACROIX   1798 -1863
 
Jacob et l’ange  Entre 1849 et 1861 ; huile sur cire ; 751x 458 cm  église St Sulpice, chapelle des saints anges ; 

 

1 Jacob_Wrestling_with_Angel_Eugene_Delacroix.jpg

 

Mise en image du récit ?

         voici ce qu’écrit Delacroix lui-même : « Jacob accompagne les troupeaux et autres présents à l’aide desquels il espère fléchir la colère de son frère Esaü. Un étranger se présente qui arrête ses pas et engage avec lui une lutte opiniâtre, laquelle ne se termine qu’au moment où Jacob, touché au nerf de la cuisse par son adversaire, se trouve réduit à l’impuissance. Cette lutte est regardée, par les livres saints, comme un emblème des épreuves que Dieu envoie quelquefois à ses élus ».

 Le contexte est vu : troupeaux, gens… il y a des chevaux ce qui est anachronique

Mais le décalage entre le temps du passage et celui de Jacob n’est pas vu, il est resté seul durant la nuit

 

Quelques pistes  

Le spectateur est au dessus de la scène, il observe

Lieu et temps : Paysage cyclopéen avec les 3 arbres qui occupe haut et centre, les 3 troncs convergent sur petit arbuste , signe de résistance ?          Force silencieuse de ce combat des arbres, est ce le vrai combat ? Ciel bouché, sombre, menaçant

Aube : lumière assez vive de droite (trouée), elle éclaire le fond gauche (ciel), elle met la luutte en valeur, elle semble pousser Jacob , un combat contre l’obscurité ?

 Combat de fin de nuit, le soleil les touche à peine, alors qu’il brille dans le gué

 Au milieu du gué. Ange barre la route, que veut il lui interdire ? La gorge, le  couloir vaporeux, tout le monde s’y engouffre, au fond on voit aussi son début, vers la Terre promise ? la réconciliation ?

2 1850-61, Eugène Delacroix bas.jpg

 Objets
Armes 
: épée, carquois, lance… Jacob a déposé les armes, pour lutter à mains nues
Lance ? indique direction secrète ?     Elle montre la jambe de Jacob, son point faible, la blessure

Vêtements de Jacob

Peau de bête : symbole de l’animalité et des bas instincts ou renvoi à Hercule, sa force, sa positivité 

Ceux  du premier plan : chapeau orangé de planteur sudiste !  on le retrouve sur un cavalier

Ange

         Forme un rectangle debout signe de force, autorité

Homme ? Dieu ?

 Un personnage trop musclé pour un être céleste : l’ange est, exception faite du visage, un lutteur aux jambes robustes et aux lourdes ailes d’acier.

         Ange a tête d’Apollon dieu solaire ; Il  regarde à peine ou pas Jacob mais nous fait de l’œil,  

 Jacob

Forme un triangle en diagonale vers le haut, dynamisme et résistance

Aucun humour de Jacob qui fonce tête première, il est attaqué il se défend

Le muscle, la force et la violence d’un combat inhumain sont les qualités premières de celui qui ne renonce pas.

Œil démesuré, celui de la peur

Le combat

Un équilibre dans les mains, déséquilibre dans les jambes, Jacob donne toute sa force, ange reste bien debout

Un vrai combat ? Ange tient Jacob à distance avec ostentation et ironie

Ironie de l’ange qui feint d’être vaincu pour amener adversaire à se révéler lui-même

Un match. ? Une connivence secrète existe, dans cette joute à mains nues, mais rien n’est truqué.   Sorte de connivence secrète comme s’ils étaient de mèche : un faux combat ?

 

REMBRANDT 1606-1669  

1659 ; Huile, 137 x 116 cm ; Staatliche Museen, Gemäldegalerie, Berlin.

 

4 Rembrandt 1659.jpg

Ange figure féminine, blanc pureté, chemise

Jacob yeux fermés, rouge passion, rêve ? extase ? plutôt que lutte, aucun muscle

La position des jambes s’explique par l’effort de l’ange pour déboîter la hanche mais elle évoque aussi un rapport amoureux

Rencontre de 2 diagonales, toutes 2 orientées vers haut, positives, mais celle de l’ange ouvre plus sur l’avenir, la compassion remplace la violence, image de la bénédiction

la  bénédiction  l’emporte sur le combat   

Rembrandt s'est limité à l'essence du récit : la lutte solitaire de Jacob avec l'ange. Rembrandt n'a pas peint un moment historique particulier : il l'a transformé en un symbole d'une lutte générale de l'homme pour la grâce de Dieu.   Jacob sort de l'épreuve grâce à la persistance de sa foi, c’est ce qui fait sa force

Elle représente l'issue du combat par leurs poses et leurs regards.

"Au cours de cette lutte qui se termine par le déboîtement de la hanche de Jacob, on voit l'ange prendre appui avec sa jambe contre un rocher au premier plan à gauche et repousser Jacob d'une main sur la hanche et le tenir de l'autre dans son dos.

Est également représenté le moment où Jacob retient l'ange pour l'empêcher de s'enfuir : en dépit de son épuisement, il lui demande de le bénir. Le regard serein de l'ange et ses ailes déployées largement évoquent le moment final, lorsque la grâce de Dieu est accordée à Jacob" (extrait du catalogue de l’expo d’Amsterdam)

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14 janvier 2014 2 14 /01 /janvier /2014 18:57

 

Cette partie de l’histoire de Jacob concerne les chapitres 29 à 32 de la Genèse. Voici le résumé proposé par Wikipedia

Jacob se réfugie chez Laban, lequel a deux filles Léa et Rachel. Jacob rencontre d’abord la cadette, Rachel, près d’un puits à proximité de Harran. Il souhaite l’épouser mais Laban refuse tant que l’aînée n’est pas mariée. Laban lui promet pourtant la main de sa fille contre sept années de travail à son service. Au bout des sept années, Jacob trompé par Laban épouse l’aînée Léa. Laban lui accorde finalement Rachel en échange de sept nouvelles années à son service.

Léa lui donne successivement quatre fils, alors que Rachel restait stérile. En conséquence, Rachel invite Jacob à épouser sa servante Bilha, qui lui donne ainsi deux fils. Léa, de son côté, offre aussi à Jacob sa servante Zilpa, qui lui donne elle aussi deux fils. Léa donne encore deux fils et une fille (Dinah). Enfin, Dieu prend en pitié Rachel et lui permet d’enfanter les deux derniers fils de Jacob (Gn 29-31).

D’incessantes querelles éclatent entre les deux sœurs, ainsi qu’entre Laban et Jacob. Voyant que Jacob s’était enrichi, les fils de Laban complotent contre Jacob. Celui-ci choisit de fuir à nouveau avec sa famille et de retourner dans son pays d’origine. Cela coïncide aussi avec la venue du onzième fils de Jacob qui est Joseph. Avant leur départ, Rachel vole les images des dieux de la maison de Laban, qui font office de titres de propriété, et les cache dans le coussin de sa selle. Jacob et sa famille traversent l’Euphrate et marchent vers Canaan. Laban les rattrape, mais ne parvient pas à retrouver les images des dieux. Laban conclut alors un pacte avec Jacob, qui ne devra prendre aucune femme en dehors des filles de Laban.

 

UNE HSTOIRE COMPLIQUEE

 

14 HAGGADAH JACOB RENCONTRANT RACHEL ET LES N.jpg

 

         Au MA la Haganah représente les moments du récit : la rencontre au puits, l’arrivée de Rachel, le baiser, et les noces avec Léa

 







 

 

 

RENCONTRES AUX PUITS

         Dans la bible mais aussi ailleurs c’est un lieu de rencontre entre hommes et femmes mais aussi symbole de la mise en relation entre terre et Ciel. Les rencontres au puits sont nombreuses dans la Bible : REBECCA et ELIEZER, MOISE ET SEPHORA, JESUS ET LA SAMARITAINE

 

Ici c’est JACOB qui rencontre RACHEL

 

  artwork_images_424780168_273076_sebastiano-conca JACOB RACHEL.jpg

 

        

 

JACOB ET RACHEL  par Sebastiano Conca 1680 – 1764 Naples    (74.3 x 98.7 cm.) coll.privée 

 

 

 

mais ici la rencontre en évoque une autre

 

jacob_rachel et Eliezer.jpg


Jacob et Rachel au puits, Luca GIORDANO, c. 1690 ; huile sur toile, 102 x 128 cm, collection privée
 

 La scène se passe effectivement au moment où la jeune Rachel arrive au puits avec son petit bétail, Jacob lui ouvre le puits, puis il «embrassa Rachel et se mit à sangloter »  

En remplaçant le baiser par les mains jointes, le peintre veut d’une part rester dans la bienséance mais aussi montrer que cette rencontre se terminera par un mariage.

 Mais derrière eux dans l’ombre, se tient un personnage qui n’existe pas dans le récit biblique, de même qu’il n’y est pas fait mention de chameaux. En fait une autre scène  s’introduit dans celle-ci.

 Auparavant Rebecca est devenue  la femme d’Isaac, or il s’agit maintenant de donner la nièce de Rebecca comme épouse à Jacob, et tout se passe comme si la même scène se renouvelait, Eliezer et ses chameaux sont dans l’ombre, tel un souvenir, alors que Jacob, Rachel et les moutons bien actuels, sont en pleine lumière. Mais cette fois c’est Jacob qui est actif, qui donne à boire aux animaux de Rachel et c’est lui qui tombe directement sous le charme de Rachel. 

 

JACOB MANIFESTE SON AMOUR A RACHEL

 

 Palma vecchio jacob_ra.jpg

Palma Vecchio Jacopo d'Antonio Negretti 1480 1528

         Le baiser en public , et les mains du contrat, pas de danse. Une certaine égalité

 



William Dyce 1806 1864 Ecossais  coll privéeJacob-Rachel william Dyce 1853.jpg

        

         Opposition des rôles mâle et féminin , action et passivité, détermination et pudeur

 




 

 

 

 


 

0509mo10.jpg                          jacob-rachel.jpg

 

à Gauche Erwin Speckter  1806 1835   1827  Hambourg

       peintre Nazaréen (école allemande) qui cherche à retrouver la simplicité évangélique

 

à droite Joseph von Führich de Joseph a Jacob rencontrant Rachel avec le troupeau de son père,  1836 (Österreichische Galerie, Vienne)

         Autre Nazaréen ,   simplicité mais aussi protection  de l’homme

 

 

 

LEA ET RACHEL, deux sœurs concurrentes

 


 19 DANTE GABRIEL ROSSETTI. DANTE S VISION OF.jpg

Dante Gabriel Rossetti   (1828-1882)  

1855  aquarelle  14 x 12 ½ inches  Tate Britain

 

Rossetti  en 1855  illustre Dante Canto XXVII, lines 97–102   

  Je pense que c’était à l’heure où d’Orient  

rayonne tout d’abord sur le mont Cythérée

qu’embrase chaque fois le même feu d’amour,

lorsqu’une dame belle et jeune m’apparut

en songe, qui semblait aller parmi les prés

en y cueillant des fleurs, et disait en chantant :

« Que quiconque voudrait savoir quel est mon nom,

apprenne que je suis Lia, qui de mes mains

travaille sans arrêt à faire une guirlande

 Pour me plaire au miroir, je m’en pare ici même ;

pourtant, ma sœur Rachel n’abandonne jamais sa place,

où tous les jours elle demeure assise,

heureuse seulement d’y contempler ses yeux,

qui sont beaux, comme moi de me parer moi-même :

sa joie est de se voir, et la mienne d’agir. »


Les 2 femmes sont assises à la fontaine, rappel de la rencontre avec Jacob. Léa, rousse,  habillée de vert, couleur de la vie, s’active avec du chèvrefeuille et porte une rose , 2 fleurs qui sont sexuellement attractive pour Rossetti, Rachel vêtue de pourpre , couleur de l’inactivité ou de la mort. (Ophélie)

 

 

Jacob rencontre les 2 sœurs au puits

"Léa avait les yeux doux" ou "ternes", selon les versions, "Rachel avait belle tournure et beau visage" ; et surtout "Jacob aimait Rachel...il aima Rachel plus que Léa" –

 


 16 RAFFAELLO JACOB S ENCOUNTER WITH RACHEL.jpg

 

Raphaël Jacob rencontre Rachel  ; 1518 fresque de la Loge de Raphaël, Palais du Vatican

         Rencontre des 2 ;  pourquoi Rachel ? les 2 sœurs sont solidaires et s’aiment

 

 

 


gauffier-jacob-chez-laban.jpgLouis Gauffier 1767 – 1801 Jacob et Rachel en 1787 à Rome avec David
         la même chose dans campagne romaine,

 



 

 

 

 

 

 

Miniature médiévale   ConsulterElementNum 2 epouses.jpg

Jacob hésite , il demande à Dieu de choisir, rappel de Eliezer lorsqu'il devait choisir  Rebecca

 


 

 

 

 



tobiasse-theo-1927-2012-france-jacob-rachel-et-lea-1630066.jpg



Théo Tobiasse lithographie   né en Palestine en 1927 , famille lithuanienne

Les 2 sœurs sont complices ?
de mèche pour se partager Jacob

 

 

 

 

 

CHEZ LABAN

 

jacob et le troupeau de Laban Ribeira.JPG

  Ribera 1591 1652 Laban garde les troupeaux de Laban  

 Huile 1632   National gallery Washington , ou Escurial

admirable portrait de Jacob tourné vers Dieu: méditation sur son triste sort ? sur le retournement de situation , il est pris lui qui croyait prendre ?

Image du bon pasteur, comme le sera Jésus , ou référence à Jean Baptiste en attente de celui qui va venir


 

 

 Le mariage avec Léa et les reproches de Jacob

  17 TERBRUGGHEN HENDRICK JACOB REPROACHING LAB.jpg

  Hendrick ter Brugghen  1588 1629  calviniste

Les reproches de Jacob à Laban 1628, Cologne (Wallraf-Richartz Museum),

 Une belle nature morte avec son déséquilibre 

scène de genre avec les servantes

Laban jambes croisées sur un fauteuil domine et répond aux reproches

Jacob parle de sa surprise, Léa virginale mais aussi féconde ne manifeste rien

Rapport entre fécondité de Léa et celle de la table

Derrière Léa sa servante , Zilpa

Satire ? sur le mariage ?

 

Jacob reproching Laban1627, Hendrick ter Brugghen.JPGle même peintre , une année de différence

 Les reproches de Jacob à Laban 1627,  97.5 x 114.3 cm

 National Gallery Londres

Rôle inversé , Jacob mène l’attaque contre Laban

Opposition rouge , bleu

Rachel écoute et attend , Jacob entre les 2 , image de la bigamie

 

 

 

La famille

 de grebber lea rachel 1628.jpg

de Grebber  1600 1652 calviniste

Jacob, Lea et Rachel 1628   147 x 207,5 cm os I-102 Frans Hals Museum, Haarlem

double fraternité : sœurs, frères, animaux

différence d’âge et de beauté, Jacob montre son travail

2 enfants Ruben et Siméon

 

 

 

Laban cherche ses idoles

 

bourdon-jacob-enterrant-les-idoles-de-laban12 caviniste.jpg

 

Sébastien Bourdon  1616 1671 "Jacob enterre les idoles qu'il a volées a Laban sous le grand chêne de Shechem (ou Sichem)"    Dim. 95x129 cm Musee de l'Ermitage, Saint Petersbourg -

Peintre calviniste français

 

 

Giovanni_Battista_Tiepolo_066.jpg

 

Giovanni_Battista_Tiepolo  1696-1770) ; 1726-1729 Dim. 400x500 cm Palazzo Patriarcale, Udine Italie

Mise en scène théâtrale car dimensions énormes

Scène complexe : pastorale à gauche opposée à vision orientale fond à droite,

Au centre père et fille, Rachel assise sur les idoles , Laban est un portrait du peintre

 

Giovanni_Battista_Tiepolo_067.jpg          dea11033546.bro.jpg

 

 

dea11073679.bro.jpgLéa à droite solidaire médite

 

 

 

 

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2 décembre 2013 1 02 /12 /décembre /2013 15:42

 

 Le texte est celui du Livre de la Genèse ch. 28, versets 10-22. 

Jacob sortit de Béer-Shéva et partit pour Harrân. Il fut surpris par le coucher du soleil en un lieu où il passa la nuit. Il prit une des pierres de l'endroit, en fit son chevet et coucha en ce lieu. Il eut un songe : voici qu'était dressée sur terre une échelle dont le sommet touchait le ciel ; des anges de Dieu y montaient et y descendaient. Gn, 10-12

D’où le nom d’échelle de Jacob qui est aussi donné à la représentation de ce passage


REPRÉSENTATIONS ANCIENNES


         534px-Catacomb_Via_Latina_Jacob_ladder.jpgLes catacombes via Latina : on retrouve les éléments du récit complet : échelle, pierres pour l’autel

    

      


Enluminure médiévale La relation au NSpeculum_Darmstadt_2505_62v.jpgT  se fait par la lecture allégorique : l’échelle de Jacob est vue  comme l’Ascension du Christ,  car : « Et il lui dit: En vérité, en vérité, vous verrez désormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. » Jean  1, 51

    

    


Morgan-bible-fl04 1240.jpgBible Morgan  1240 le rêve et la construction de l’autel avec toujours la bénédiction de Dieu « il prit la pierre dont il avait fait son chevet, l'érigea en stèle et versa de l'huile au sommet » v. 18

      




 

 

 

 

REPRÉSENTATIONS DEPUIS LA RENAISSANCE


Nature et représentation du  rêve ?

Les humanistes de la Renaissance, en partant des deux grands maîtres de l'Antiquité, oscillent entre plusieurs conceptions du rêve.
Au Moyen Age, théologiens et poètes le considèrent comme une mise en relation avec les puissances de l'au-delà. Cette conception reste encore présente à la Renaissance mais pointe alors l'importance de l'expérience subjective de l'endormi. par ex. le sabbat des sorcières n'est-il qu'un rêve ?

 Il y a 3 options pour les artistes :
         montrer uniquement le rêve, une échelle couverte d’anges
         monter le rêve et le rêveur à égalité
         montrer seulement Jacob en train de rêver


 JACOB ET SON RÊVE 


16 LUTHER UBER DAS ERSTE BUCH MOSE JACOB S LA.jpgDeux images luthériennes, 800px-Crailsheim_Süddeutschland_2010_1010358.jpg

expérience subjective ou vraie mise en relation ? La prière des participants désigne la scène comme sacrée  mais les anges ne font que descendre, est ce une image de « la grâce seule ».
A droite Dieu est figuré par le triangle de feu


 

e rêve de Jacob ; RAPHAEL ; 1518 fresque; la loge de Raphaël, Palais du Vatican.jpg


RAPHAEL ; 1518 fresque; la loge de Raphaël, Palais du Vatican
mise en scène réaliste : nuit, pierre, habit mais le ciel  s’ouvre, Jacob y pénètre
Raphaël   suit Platon, et considère que l'âme, pendant le sommeil et le rêve,  se détache de la matière pour s'élever vers un principe supérieur et divin.

633px-Giorgio_Vasari_II_-_Jacob's_Dream_-_Walters_372508.jpg



 

Vasari 1511-1574 huile de 1557 224 x 237 cm  Baltimore
 on dirait une maison à étages, séparation de la terre et du ciel , l’escalier rappelle celui des Ziggourats ?




 La représentation du Seigneur divisent les confessions, opposition entre les anges entourant Dieu pour les catholiques  et l’Ange du Seigneur des protestants qui refusent  de représenter Dieu

Bol Ferdinand.jpgBOL, Ferdinand (1616- 1680, Amsterdam) néerlandais
huile de  1642 ; 128,5 x 97 cm ;  Gemäldegalerie, Dresden
l’ange de Dieu est présent sur terre, il  parle à Jacob et le bénit.



Eekboot aaa.jpg




  



Gerbrandt Eeckhout 1621 1674
 Le songe de Jacob, 1672 (Agnes Etherington Art Centre, Canada)


 

Murillo_Jacob 1665 85 155 Aboudhabi.jpg


Bartolomé Murillo (1618-1682) ; L’Echelle de Jacob, vers 1665
Huile sur toile - 85 x 155 cm  Louvre Abou Dhabi,
Jacob dans la nuit,  les cieux s’ouvrent, contact entre 2 mondes 

 

Le songe de Jacob 1960 huile195 278 Nice.jpg

Chagall Le songe de Jacob 1960-1966 Huile sur toile 195 x 278 cm ;  Nice
A gauche, dans une nuit au ton violet,  les anges semblent danser comme des acrobates autour de l’échelle, celui du haut est lumière, mais la vraie lumière est celle de l’Ange de Dieu, chandelier juif et croix derrière, la révélation biblique apporte compréhension

 

JACOB ET L’INVISIBLE

 

Joseph Ribeira (c. 1600-68),   Jacob's Dream 1639   179 x 233 cm Museo Nacional del Prado

 

jacob_s_dream Ribeira.jpg

 

Une expérience intérieure, opposition entre réalisme de l’homme et vision béatifique. Double diagonales qui se rencontrent au creux de la hanche de Jacob, allusion au combat futur ?
nette séparation entre le Ciel qui illumine et fait renaitre l’arbre mort , et la terre sombre.
Il dépasse le naturalisme, rend le monde enchanté, en peignant l’invisible


Le rêve de Jacob; Domenico Fetti.jpgDomenico Fetti
 Le rêve de Jacob;
 c. 1618/20, huile sur peuplier; Kunsthistorisches Museum, Vienne
reprend une vision plus classique mais la distance avec la vision crée une subjectivité, on dirait que Jacob est en lévitation  

 



 

Le rêve de Jacob; ELSHEIMER, Adam; vers 1600, huile sur cuivre; Städelsches Kunstinstitut, Francfort.jpg

ELSHEIMER, Adam 1578 1610 Le rêve de Jacob;;  vers 1600, huile sur cuivre; 20x26 Städelsches Kunstinstitut, Francfort

 

peintre allemand catholique , le rêve est purement surajouté, position décontracté de Jacob

 


LE REVE

 


 Joseph Mallord William Turner (1775‑1851)  

Turner.jpg

 

 The Vision of Jacob's Ladder, c.1830

Huile sur toile;   123 x 188 cm;   Collection Tate

Une vision tourmentée, romantique, anges et démons ? Jacob écrasé

 

Alexandre Andreïevitch Ivanov  1806- 1858 peintre russe 800px-Alexandr_Ivanov_056.jpg
Synthétisme symboliste ; les anges défilent, devant Jacob

 



Blake 1799.jpgWilliam Blake - Jacob's Ladder, c. 1800: 37 x 30
cette fois c’est l’escalier des zigourrats

 

 




 

Maurice DENIS 1892 L'échelle dans le feuillage
fresque, ce n’est DENIS 1892 L ECHELLE DANS LE FEUILLAGE fresque.jpgqu’une allusion, la scène biblique est détournée en motif

 





Vallotton_Valse.jpgVallotton Valse 1894 , c’est moi qui fait le rapprochement , l'auteur n'y a sans doute pas pensé

 

 




 

 

 

 

 

JEUX D’ECHELLE

 

Vladimir Kush.JPG

339px-Bath_abbey.JPG

 








 

 

 

 

 

 

Abbaye deBath                                              Vladimir Kusch né en 1965 artiste russe

 

 

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6 novembre 2013 3 06 /11 /novembre /2013 11:29

  Genèse Chapitre 27

 6 Rébecca dit à Jacob son fils : « Voici que j'ai entendu ton père parler à Esaü ton frère ; il lui disait : 7“Apporte-moi du gibier et prépare-moi un mets pour que j'en mange. Je te bénirai en présence du SEIGNEUR avant de mourir.” 8Maintenant, mon fils, écoute-moi et fais ce que je t'ordonne : 9va donc au troupeau, prends-y pour moi deux beaux chevreaux, et j'en préparerai pour ton père un mets comme il l'aime. 10Tu l'apporteras à ton père, et il mangera pour te bénir avant sa mort. »  

11Jacob répondit à Rébecca sa mère : « Si mon frère Esaü est un homme velu, moi je n'ai pas de poil. 12Il est possible que mon père me palpe et me considère comme un imposteur. J'attirerais sur moi une malédiction et non une bénédiction. » 13— « Vienne sur moi ta malédiction, mon fils, lui dit sa mère. Ecoute-moi seulement, va me prendre ce que je t'ai dit. » 14Il alla prendre les chevreaux et revint à sa mère qui prépara un mets comme son père l'aimait. 15Rébecca prit ensuite les vêtements d'Esaü son fils aîné, les plus précieux qu'elle avait avec elle à la maison, et elle en revêtit Jacob son fils cadet.  

16Elle recouvrit de peau de chevreau ses mains et la partie lisse de son cou. 17Dans les mains de son fils Jacob, elle déposa le mets et le pain qu'elle avait préparés.  

18 Jacob  entra chez son père et dit : « Mon père ! » — « Me voici, répondit-il ; qui es-tu, mon fils ? » 19Jacob dit à son père : « Je suis Esaü ton aîné. J'ai fait ce que tu m'as dit. Lève-toi, je t'en prie, assieds-toi et mange de mon gibier pour me bénir toi-même. » 20Isaac répondit à son fils : « Comme tu as vite trouvé, mon fils ! » — « C'est que le SEIGNEUR ton Dieu m'a porté chance. » 21Isaac dit alors à Jacob : « Viens plus près, mon fils, que je te palpe. Es-tu bien mon fils Esaü ou non ? » 22Jacob s'approcha de son père Isaac, qui le palpa et dit : « La voix est celle de Jacob, mais les mains sont celles d'Esaü. » 23Il ne le reconnut pas car ses mains étaient velues comme celles d'Esaü son frère ; il le bénit.  

24Il lui dit : « C'est bien toi, mon fils Esaü ? » — « C'est moi », répondit-il. 25Il reprit : « Sers-moi, mon fils, que je mange du gibier et que je te bénisse moi-même. » Jacob le servit et il mangea ; il lui apporta du vin et il but. 26C'est alors que son père Isaac lui dit : « Viens donc plus près et embrasse-moi, mon fils. »

 AU Moyen Age le récit est exposé

 ConsulterElementNum ben et ainesse.jpgMiniature représentant la bénédiction et rappelant la vente du droit d’aînesse, qui semble justifier la bénédiction. Noter l’absence de Rebecca

 

 

 

 

 

 

 

 






monreale-jacob 1.jpg

Mosaïque de Monreale 12e s.

            Isaac demande à Esaü d’aller à la chasse,  Isaac n’est pas aveugle, Rebecca a entendu

            Reconnaissance par Isaac. Que tient Rebecca ? un vase précieux, sacré

monreale jacob 2.jpg

 

 




 

 

 

 

 



Fresque église d’Assise par Giotto 1290 giotto isaac bénissant jacob, isaac blessing jacob.jpg

            Jacob et Rebecca devant Isaac, ils sont à égalité, bien noter la peau qui recouvre mains et cou de Jacob

            Isaac refuse Esaü , toujours présence de Rebecca

 

 

giotto isaac bénissant jacob isaac blessing jacob.jpg

miniature.jpg



Enluminure sur vélin; par Michiel en 1332, manuscrit "Den Haag, MMW, 10 B 21" ; Bibliothèque royale , La Haye
Miniature  qui montre comment la représentation se standardise : Rebecca organise, Jacob se fait reconnaître, Isaac donne sa bénédiction

 

 

 

 

 



REPRESENTATION EPOQUE CLASSIQUE

 

1 La reconnaissance

 Rembrandt.jpg

FLINCK, Govert  1615-1660   élève de Rembrandt portraitiste
             1638   117x141  Rijksmuseum, Amsterdam

            La scène est ramassée, intimiste, Rebecca au centre  A la fois reconnaissance et bénédiction

 



 

Ribera.jpg

 

RIBERA, Jusepe de  1637  110x290  Prado

            Contre plongée, Rebecca nous prend à témoin.

Nature morte à droite, Esau à gauche vient perturber la scène

            Tout est dans le jeu des mains. Jacob au milieu semble peu autonome et peu concerné


 

 Stom louvre sd 97 133.jpg

 

STOMER Matthias 133x98 Louvre

            Abandon de toute narration.  Le tragique du père, l’attente du fils, lumière cachée comme Dieu  

 

 

 

 

 

 

 

2 La bénédiction

 

Jan SANDERS van Hemessen 1500 1566 Anvers jansandersvanhemessen_isaacblessingjacob.jpg
 Isaac bénissant Jacob (1551, Suède, Oesterby)

Il agrandit les personnages, qui, par des effets de lumière et par des raccourcis, donnent l'impression de bondir hors du tableau. La position de Rebecca est incompréhensible

 


 

Nicolas Guy Brenet 1768 los angeles 54 65.jpg

 

 



Nicolas Guy BRENET  1728 1792 élève de Boucher, précurseur de David

            1768   54 x 65

            Invocation de Dieu. Grandiloquence de la composition et des sentiments. Pyramide

 

 

 

 

 

 

CHAGALL Marc, 1887-1985    dessin 1930before-the-death-blind-isaac-bless-his-second-son-jacob-rebecca-told-him-to-make-it-for-his-1956.jpg

            Autre geste de bénédiction, comme reconnaissance de l’enfant prodigue chez Rembrandt,  

 




 

 

 

 

 


3 Le complot de Rebecca

 


 isaac_blessing_jacob_gioachino_assereto_1640 ermitage.jpg

 Gioachino ASSERETO   1600-1649 Gènes

130x178   1640 Ermitage

peinture caravagesque mais maniérisme qui consiste à renverser la scène, Jacob réduit à une marionnette, qui est à gauche ?

 

 

 

 


Isaac's Blessing Giovanni Langetti 1625-76.jpg


 Giambattista LANGETTI 1625 1676 Venise

Peintre caravagesque

Huile 104x125  coll. Privée

            Jacob enfant semble pris entre ses parents, en fait Rebecca dirige tout

 

 

 

 

 


UNE AUTRE BENEDICTION


Genèse Chapitre 48 Cette fois c’est Jacob qui va mourir, il donne sa bénédiction aux 2 fils de Joseph, mais il choisit d’avantager le cadet Ephraïm, au détriment de l’aîné, Manassé.   

13Joseph prit ses deux fils, Ephraïm à sa droite, donc à la gauche d'Israël, et Manassé à sa gauche, donc à la droite d'Israël. Il les approcha de lui. 14Israël tendit sa main droite et la posa sur la tête d'Ephraïm qui était le cadet, et sa main gauche sur la tête de Manassé. Il avait interverti ses mains, puisque Manassé était l'aîné.  

17Joseph vit que son père avait posé la main droite sur la tête d'Ephraïm et cela lui déplut. Il saisit la main de son père pour la détourner de la tête d'Ephraïm vers celle de Manassé. 18« Pas ainsi, mon père, lui dit-il, car c'est celui-ci l'aîné. Pose ta main droite sur sa tête. » 19Mais son père refusa en disant : « Je sais, mon fils. Je sais que lui aussi deviendra un peuple, lui aussi sera grand. Pourtant son petit frère sera plus grand que lui, et sa descendance sera plénitude de nations. »

 

Vitrail hollandais 16e ? Jacob bénit Manassé et EphraïmART361016benediction par Jacob vitrail hollandais.jpg

Les mains sont croisées pour privilégier Ephraïm qui est mis au premier plan et coloré

 

 

 

 

 

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3 octobre 2013 4 03 /10 /octobre /2013 16:30

Naissance d’Esaü et de Jacob Genèse Ch.25 v. 20 à 26  

 

traduction Chouraqui

et voici des jumeaux dans son ventre.

25.     Le premier sort: un roux, tout entier comme une cape de cheveux.(manteau de poils) Ils crient son nom: ‘Éssav.

26.     Après quoi, son frère sort, sa main saisissant le talon d’‘Éssav.  

Il crie son nom: Ia‘acob ­ Il talonnera. Is’hac a soixante ans à leur enfantement.

27.     Les adolescents grandissent. Et c’est ‘Éssav un homme qui connaît la chasse, un homme des champs. Ia‘acob, homme intègre, habite les tentes.

 

Différentes miniatures enluminures du 13eme au 15eme s.

 Scène classique : Une scène qui est uniquement féminine,

le père arrive ensuite, après le bain et emmaillotement, a1 ConsulterElementNum naiss.jpg

une femme lui raconte la naissance

 

 

 

 

 

 





a3 mmw_10a11_233r_min_1 Ijacob Esau.jpg


Accouchement de Rebecca



François Maitre, c.1475-1480, miniature au Museum Meermanno Westreenianum,   "Den Haag, MMW, 10 A 11"). Book 5, 4.

Elle accouche debout, depuis la plus lointaine antiquité et jusqu’à une période assez récente,   les femmes utilisaient des positions verticales variées   afin d’accoucher le moins douloureusement possible   

 



Mais qui est l’aîné ? Pour les Hébreux L’aîné des jumeaux est le premier né.  Cette idée privilégiant l’ordre naturel de la naissance s’est vue opposée à celle selon laquelle le premier conçu serait en fait le second à voir le jour.  


 

 

Jacob Ratner, sculpteur israélien : Jacob suit Esau et le tien par le talon birth-of-jacob RATNER.jpg

Jacob évoque le mot traduit par talon Ya'âqobh voudrait étymologiquement dire en hébreu : ‘âqev signifie «talon», «Ya’âqov» voulant dire «il talonnera» ou "tiens-le-talon "    








 

 

 

 

 

 

 

4 Les  jumeaux ressemblent chacun à un parent  a2IRHT_059465-p esau et jacob.jpg

Esau comme son père, couleur et coiffure  et Jacob proche de sa mère

25:28 Isaac aimait Ésaü, parce qu'il mangeait du gibier; et Rebecca aimait Jacob.

 

 

 a5 IRHT_021461-p naissance.jpg 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5 L’opposition des 2 enfants : on oppose le velu et le normal, ce qui veut dire au MA la sauvagerie et la civilisation

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Le nom d ’ Ésaü donné à l’ainé évoque le terme (admôni)  traduit par  roux Or, c’est la même racine hébraïque qui est à l’origine des mots désignant le rouge (adom’) et le sang. Et le peuple d’Edom  Édom,

 


Genèse ch.25 v.27 à 34 Esau vend son droit d’aînesse  

  

28.     Is’hac aime ‘Éssav, oui, la chasse en sa bouche. Ribca aime Ia‘acob.

29.     Ia‘acob fait bouillir un bouillon.‘Éssav vient du champ: il est fatigué.

30.     ‘Éssav dit à Ia‘acob: « Fais-moi donc bâfrer du roux, de ce roux.Oui, je suis moi-même fatigué. »

Sur quoi il crie son nom: Edôm ­ le Roux.

31.     Ia‘acob dit: « Vends-moi ce jour ton aînesse. » 32.     ‘Éssav dit: « Voici, moi-même je vais mourir.  

Pourquoi ceci, l’aînesse, pour moi ? » 33.     Ia‘acob dit: « Jure-le moi en ce jour. »

Il le lui jure et vend son aînesse à Ia‘acob. 34.     Ia‘acob a donné à ‘Éssav du pain et un bouillon de lentilles.  

Il mange, boit, se lève et s’en va. ‘Éssav a méprisé l’aînesse.

 Tout ce passage, en hébreu, joue surl’étymologie des mots et des noms, le plus significatif étant évidemment qu’Esaü désigneavec insistance les lentilles par l’expression «ce roux, ce roux-là» (mine hââdôme hââdômehazéh), et que le texte ajoute aussitôt: «C’est pourquoi on l’a appelé Edom» (v. 25,30‏‏‏

La Genèse précise aussi qu’il était un chasseur, ce qui laisse entendre qu’il aimait à faire couler le sang, qui est de couleur rouge (dans la Bible, la chasse est toujours présentée péjorativement). Or, c’est la même racinehébraïque qui est à l’origine des mots désignant le rouge (adom’) et le sang.

 

La lentille Originaire du Moyen-Orient, la lentille est un des plus anciens légumes cultivée par l’homme probablement il y a près de 10 000 ans ’en Syrie. 

 

 b2-37.jpg

 

Rembrandt  1606 – 1669

Esau vend son droit d’aînesse, dessin  (20 × 17 cm) — ca. 1648/50

Mouvement d’Esau, c’est lui qui a initiative, il a faim, importance de la poignée des mains pour le contrat


 

 

 

 

 


b6783px-Brugghen,_Hendrick_ter_-_Esau_Selling_His_Birthright_-_c._1627.jpg


Hendrick Jansz Ter Brugghen, ou Terbrugghen (  1588 -  1629), est un peintre néerlandais    huile sur toile 107 × 139  1627 ca Musée Thyssen-Bornemisza, Madrid

 

Peinture caravagesque : les costumes populaires, le clair obscur, mais fraîcheur des couleurs

Deux scènes : en profondeur, coupées en 2 par la  bougie

2 plans : Jeunesse des 2 frères qui se ressemblent sauf par tenue et activité, ils parlent

Rebecca apporte un plat mais c’est pour, Isaac qui, aveugle au fond à droite, est un faux témoin

2 moitiés verticales : Jacob et Rebecca complicité, air satisfait, voire organisation, elle nourrit mais trompe son mari

         Esau et Isaac ils s’aiment mais sont trompés, déjà annonce de la bénédiction

 

Composition centrée autour de la lumière, celle de Dieu qui est témoin

 

 


 

esau-sold-jacob-his-birthright-and-the-mess-of-pottage(1).jpg!Blog.jpgMatthias Stom (1600 – après1652)  peintre du siècle d'or hollandais,  

Caravagisme par la mise en scène.

Esau vend à Jacob son droit d’aînesse aucun renseignement sur Wiki

Jumeaux qui se ressemblent mais différences  des visages : naïveté et demande pour Esau, détermination et calcul pour Jacob
Jeux de mains pour le contrat, devant lumière divine, Dieu est garant

 

 

 

 

Esau  et Jacob    1640   118 x 154 St Petersbourg  b3 Matthias_Stom_-_Esau_and_Jacob_-_WGA21805.jpg

 Les costumes perturbent la signification biblique , Jacob retrouve une certaine féminité

 

 

 


 

 

 

 

JACOB FILS D’ISAAC ET REBECCA

 Genèse ch.26  Abimelek et Isaac Rebecca


7.     Les hommes du lieu le questionnent sur sa femme.

Il dit: « Elle est ma soeur. » Oui, il frémit de dire: « Ma femme »,  

afin « que les hommes du lieu ne me tuent pas pour Ribca:  

oui, elle est bien à voir, elle. » 

8.     Et c’est quand les jours se prolongeaient là pour lui, Abimèlèkh, roi des Pelishtîm, observe par la fenêtre.  Il voit et voici: Is’hac rit avec Ribca sa femme.

9.     Abimèlèkh crie vers Is’hac et dit: « Ah, voici, c’est ta femme. Comment disais-tu: ‹ C’est ma soeur › ? » Is’hac lui dit: « Oui, j’avais dit: ‹ Afin que je ne meure pas pour elle ›. »

10.     Abimèlèkh dit: « Qu’est-ce que tu nous as fait !  

Un du peuple a presque couché avec ta femme,  

tu aurais fait venir contre nous la culpabilité. » 

11.     Abimèlèkh ordonne à tout le peuple pour dire:

« Qui touchera cet homme ou sa femme mourra, il mourra. »

Abimelek et Isaac Rebecca Oeuvre de Raphaël aux Loges du Vatican  1619
  reprise x fois ,ici plat au Louvre faïence  1dapres raphael.JPG
 Outre l'écu d'Isabelle d'Este, elle porte la devise de la marquise NEC SPE/NEC MET V (Ni espoir, ni crainte). 

Composition comme David et Bethsabée, scène érotique, intimité surprise, mais couple construit plutôt sur Mars et Vénus,

Soleil bleu, beaucoup plus présent chez Raphaël, Dieu illumine et protège






 

 

 

 

Rembrandt 1606-1669  La Fiancée juive, ou le mariage juif ou Isaac et Rebecca Rembrandt, 1667, Rijksmuseum d’Amsterdam 121,5 cm × 166,5 cm  1 Isaac et Rebecca.jpg

Les interprétations ont varié. Le titre du tableau provient de l’interprétation du 19e siècle : un père juif offre un collier à sa fille pour son mariage.

Certains rabbins y voient scène de mariage : moment central du mariage selon, la Halakha.  (jurisprudence hébraïque), le ‘Hatan   le fiancé passe alors l’anneau à l’index droit de la fiancée qui le plie, le couple est désormais pleinement marié. Dans ce tableau  les époux sont donc mariés et non plus fiancés, le marié pose la main sur le sein de la mariée en signe de fécondité. 

Portrait ou image religieuse ? On privilégie aujourd’hui la représentation d’Isaac et Rébecca.  Sans doute des portraits  mais, il est de mode de se faire représenter en personnages historiques, ici Isaac et Rebecca , d’où ces costumes étranges

Scène d’intimité, mais en frontalité, Quel est ce couple qui affiche son amour avec une ostentation inouïe pour l’époque ?

 Protection et échange de sentiments,  que nous observons comme Abimelek, mais plus  à la dérobée

  

 

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5 juin 2013 3 05 /06 /juin /2013 19:06
 

 

 LE CONTEXTE BIBLIQUE


Agneau et brebis du pasteur

L'agneau est l'un des animaux qui revient le plus souvent dans le Nouveau Testament. On retrouve quatre emplois du mot amnos, toujours pour désigner le Christ, et 30 du mot amion. Des 30 emplois du mot arnion, 29 se retrouvent dans l'Apocalypse et, à 28 reprises, l'agneau désigne le Messie.

Dieu est le pasteur de son peuple, Jésus est le Bon pasteur dès les 1ers siècles le Bon Pasteur est un signe de salut

250px-Good_shepherd_01_small.jpgFresques catacombes, il garde le troupeau, le nourrit et le guide

C’est une iconographie antique inspirée par Hermès porteur de brebis ou de veau pour conjurer la peste  hermes criophore.JPG

 







 

 

 

 

 

 

Jean Baptiste attend l’agneau de Dieu, mais lui n’est pas le bon pasteur, 12 JB mouton Geertgen tot Sint Jans, 1490-95..jpgl’agneau qu’il attend  renvoie au sacrifice selon le texte d’Isaïe  « Il n’ouvre pas la bouche : comme un agneau conduit à l’abattoir, comme une brebis muette devant les tondeurs, il n’ouvre pas la bouche » (Chant du Serviteur souffrant, Isaïe 53,7)  

 

        

Geertgen  1490 Berlin

 


 

 

 

 L’agneau du sacrifice

Le sacrifice d’animaux et d’agneau est une tradition hébraïque mais cela est vrai pour tous les peuples antiques

 

Ce sacrifice est fondé bibliquement sur des sacrifices d’origine : animal égorgé et brûlé, offert par Abel, puis par Noé, des images de l’Alliance

sacrifice Noe Michelange.jpg 

Noé par Michel Ange





 Jésus inaugure la fin du sacrifice mais en le réalisant une fois pour toutes, le sacrifice parfait et définitif selon la  Lettre aux Hébreux  

akg_338069.jpgIn "Bible de Foreffe",  vers 115. British Library.
  La Crucifixion et le Sacrifice. Incipit de l'Evangile selon Saint Luc. Christ sur la croix et sacrifice d'un agneau comme il est dit dans l'Ancien Testament, avec David et Saint Luc de chaque côté.





 

 

 

 

 

Cependant l’occident garde la représentation sacrificielle de la mort de Jésus, pour les catholiques lors de la célébration de l’Eucharistie, et pour le protestants luthériens lors de la prédication de la Parole de Dieu     messe_1st gregoire.jpg



Messe de St Grégoire miracle où le pape voit le Christ des outrages : offrande du sacrifice du Christ

 

Luther-Predigt-LC-WB.jpg

Prédication de Luther : action de grâce du sacrifice du Christ, sauveur par son sang  


La dimension sacrificielle est étendue sur d’autre scènes de la vie de Jésus et notamment sur  la nativité

09-zurbaran-la-nativite.jpgindirectement  Jésus agneau du sacrifice chez  Zurbaran,










agnus_dei_bas.JPGdirectement avec cette adoration des rois église de Féricy












 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Agneau de l’Apocalypse   

 

 L’apocalypse inverse la symbolique de l’agneau qui devient l’agneau vainqueur à la force guerrière des sept cornes (Ap 5,6). L’agneau revêt alors des attributs du trône, de la puissance et de la royauté. Ce symbole de douceur devient soudainement le symbole d’un pouvoir subversif très différent des rois de la terre. L’agneau sacrifié devient l’agneau glorieux, vainqueur de la mort et du mal. Le Christ-agneau qui n'ouvrait pas la bouche  se met en colère (Ap 6,16-17) devient  un vainqueur qui associe ses fidèles à sa victoire (Ap 17,14). Ces images insolites visent à soutenir les chrétiens opprimés qui ne voient plus d'issue à leur épreuve.

 

Agneau-à-labattoir-Arcabas.jpg

Arcabas

 un vrai agneau entravé, ligaturé comme Isaac, 2 yeux pour 7 mais pas de corne, il est  bleu comme le ciel devant le trône divin ,  couleur or , la croix est celle de  la mort mais aussi de la victoire sur la mort , il est dans une boite rouge : l’arche d’alliance, c’est  l’agneau de la Nouvelle Alliance

 

Apocalypse 5

1. Puis je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux.
2. Et je vis un ange puissant, qui criait d'une voix forte : Qui est digne d'ouvrir le livre, et d'en rompre les sceaux ?
3. Et personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne put ouvrir le livre ni le regarder.
 ….6. Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre.
7. Il vint, et il prit le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône.
8. Quand il eut pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l'agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d'or remplies de parfums, qui sont les prières des saints.
…11. Je regardai, et j'entendis la voix de beaucoup d'anges autour du trône et des êtres vivants et des vieillards, et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers.
12. Ils disaient d'une voix forte : L'agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l'honneur, la gloire, et la louange.
13. Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s'y trouve, je les entendis qui disaient : A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles !
14. Et les quatre êtres vivants disaient : Amen ! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent.

 

On appelle Beatus des parchemins écrits et peints  des Xe siècle et XIe siècle,  où sont copiés l'Apocalypse de Jean et les Commentaires  de Beatus de Liébana, moine espagnol de San Martín de Turieno,   (Cantabrie), mort en 798,  , 

  IMG_8074.JPG

Beatus dit de Madrid en fait Beatus de San Millán.  Xe siècle. Madrid. Biblioteca Nacional. Ms. Vit. 14.1.

 

        Coupole imaginaire, ciel circulaire 24 étoiles , agneau pierre angulaire  les anges se penchent vers nous ,  nous invitent à entrer

        Ensemble sombre où seuls les personnages apportent lumière

        Centre médaillon rouge ou bleu, agneau pascal, victorieux avec croix de victoire, coffret rappelle arche d’alliance, mais aussi tabernacle

        Les 4 vivants sont ceux de la vision d’Ezéchiel,  ils seront plus tard attribués aux évangélistes (homme-Matthieu, lion-Marc, taureau-Luc et aigle-Jean)vec leurs faces, leurs 6 ailes constellées d’yeux ; ils sont sur des roues qui avancent ou reculent, ils sont placés aux 4 points cardinaux

Les 24 vieillards n’ont pas assez place, ils sont réduits à 3 pour chaque vivant : un se prosterne, un encense et l’autre joue cithare

En haut entre les séraphins, le trône dressé dans le ciel : le Fils de l’Homme assis et tenant Ecritures, livre scellé des 7 sceaux

C’est une vraie célébration liturgique

 



 angers_agneau.jpg

      L’Apocalypse d'Angers

        Tenture de 50 m², 140 m de long, 4 m de haut mais 2 registres de scènes, 84 scènes dont 78 subsistent, chaque scène mesure 1,5 x 2,5 m

Commande de Louis 1er d’Anjou, 1339-1384 Hennequin de Bruges fait les cartons, tissage à Paris , réalisation entre 1373 et 1383

 

Simplicité et raideur du ciel-trône, l’agneau est égorgé, bien sanglant, les 4 vivants et les 24 vieillards  l’entourent mais chacun dans sa loge, à gauche Jean qui voit la scène


La toussaint 

Apocalypse 14

1. Je regardai, et voici, l'agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille personnes, qui avaient son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts.
2. Et j'entendis du ciel une voix, comme un bruit de grosses eaux, comme le bruit d'un grand tonnerre ; et la voix que j'entendis était comme celle de joueurs de harpes jouant de leurs harpes.
3. Et ils chantaient un cantique nouveau devant le trône, et devant les quatre êtres vivants et les vieillards. Et personne ne pouvait apprendre le cantique, si ce n'est les cent quarante-quatre mille, qui avaient été rachetés de la terre.
 

 

La foule des élus entoure l’agneau que l’on retrouve avec les 4 vivants et les vieillards. Les bandes de couleurs différentes créent une hiérarchie, mais la composition centrée sur l’agneau donne une vision plus égalitaire.

 

IMG_8079.JPG

 

beatus morgan.jpg

Beatus Madrid  et Beatus St Sever  

 

Un cantique nouveau en l’honneur de l’Agneau   manuscrit Escorial en fait Beatus de San Millán.. Real Biblioteca de San Lorenzo. Ms. & II. 5. 225 x 355 mm. 151 feuillets. 52 enluminures.

 IMG_8082.JPG

        Le mont Sion , il est comme des arcs emboîtés et couverts d’arbres et palmes, c’est le lieu où habitent les élus

        Au dessus quelques uns des 144 000 élus, aux yeux bien ouverts car vivants, ils sont jeunes et beaux, ils ont un corps neuf.

        L’agneau au dessus du Mt Sion est démesuré ; il porte des cornes mais claires et légères comme l’eau, signe de bonté, il tient la croix victorieuse  et la main de Dieu bénit son sacrifice, pendant que les musiciens jouent cithare et que les mains des élus se tendent

       

Beatus Escorial

Agneau démesuré sur le mont Sion , couvert de forêt, il porte les cornes du pouvoir, mais un pouvoir doux, comme eau vive,

Il s’est sacrifié et Dieu agréée le sacrifice

Des musiciens, les élus bien vivants et épanouis rendent grâce par les mains

 


 IMG_8069.JPG

Beatus Madrid et

481px-BambergApocalypseFolio034vLambOnMtSion.JPG

codex Manuscrit Bamberg

Beatus sépare les espaces mais le ciel vient vers la terre

Bamberg , l’agneau est au milieu et non au dessus , St Jean regarde


 

 

 

 

 

 

Angers un peu raide, les couleurs n’ont pas de sens, les élus sont réalistes ; tableau angers elus.JPGhiérarchique du point de vue social, et uniquement  masculin

 

 

 

 

 


 



12 agean Apo Durer.jpgDurer  Apocalypse de saint Jean : l'Agneau de Dieu et le peuple élu. Gravure d'Albrecht Durer (1471-1528). 1496-1498 Venise. Bibliotheque du musee Correr  

Il veut insister sur la foule, d’où la confusion voulue, une  certaine égalité transparaît mais les rois sont présents, jean le visionnaire au 1er plan; c’est une vision liturgique

 







 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Jan Van Eyck L’agneau mystique Ouvert (350 x 461 cm)

 

l3adora1.jpg

 

  « Heureux ceux qui sont appelés au festin des noces de l’Agneau ! » : quatre groupes, en provenance des quatre coins du tableau-prétexte, viennent, selon les deux diagonales, se grouper autour de l’autel  où le sacrifice de l'Agneau a lieu, au centre du jardin céleste qu'il imprègne de Son sang.

 

L’avant-scène met en présence l’ancienne et la nouvelle Alliances, conçues « comme deux moments de l’unique Alliance de Dieu ».       A droite, symbole du message néo-testamentaire, une hiérarchie ecclésiale  vêtue de rouge. Elle est précédée d’un groupe de douze hommes habillés de bure et agenouillés, qui sont les apôtres, associés aux douze portes de la nouvelle Jérusalem.
                 De l’autre côté, une masse compacte d’hommes barbus, portant à l’occasion des coiffures proprement invraisemblables : ce sont des juifs, témoins de l’héritage vétéro-testamentaire, parmi lesquels, agenouillés et tenant un livre ouvert en mains, les douze petits prophètes, d’Osée à Malachie. Les quatre personnages qui se tiennent derrière eux, debout, vêtus en rouge, vert, bleu et blanc, seraient les quatre grands prophètes (Isaïe, Ezéchiel, Jérémie et Daniel), certains voient aussi Virgile

A l'arrière-plan deux nouveaux groupes, se rencontrent comme s'ils venaient d'apparaître des buissons environnants. Ceux-ci sont à gauche, les Confesseurs de la Foi,c'est à dire ceux qui l'ont proclamée au péril de leur vie, mais aucun n'est reconnaissable, ils sont en groupe compact, presque tous parés de bleu ; et à droite  les Martyrs et les Vierges, dont  sainte Ursule et sa flèche, sainte Dorothée et sa corbeille de fruits, sainte Barbara et sa tour, sainte Agnès et son … agneau, etc .

Au milieu du panneau, autour de l'autel, des anges à genoux recueillent le sang de l'Agneau en tenant les emblèmes de Sa Passion.

 

 

De sa poitrine s’échappe un flot de sang qui vient emplir continuellement la coupe du Salut, Graal d’or au pied octogonal. Mais la victime souffrante est devenue ici victime triomphante ; en accord avec l’esprit même du texte de l’Apocalyps: « Il est digne, l’Agneau égorgé, de recevoir la puissance et la richesse, la sagesse et la force, l’honneur, la gloire et la louange » 6).

Ces deux groupes sont séparés par la fontaine de Vie, motif d’axialité et van Eyck agneau centre.jpgde symétrie fontaine est le « fleuve de vie » dont parle l’Apocalypse(7), fontaine qui irrigue la Jérusalem céleste, fontaine de forme octogonale comme le serait un baptistère

La grâce divine est symbolisée par la colombe de lumière planant dans le ciel et la vie éternelle est représentée par la fontaine au premier plan.
Un paysage paradisiaque court à travers tous les cinq panneaux inférieurs, les unissant dans une composition simple

 



L’ensemble de cette scène de l’adoration se situe en un paysage inventé. Parmi les édifices de l’arrière-plan pour représenter la nouvelle Jérusalem, il est possible de reconnaître la tour de la cathédrale d’Utrecht, celle de Saint-Nicolas et la cathédrale de Gand. 
 Il est couvert de plantes de pays différents et de fleurs de saisons différentes

 

Agneau vainqueur reste un  signe utilisé

     

       ME0000082847_3.JPG Hier : beatus et terre cuite de della Robia

 

       






 

 

 

 

 

Aujourd’hui : chasuble de prêtre  et  Tshirt australien

chasuble XXIe.jpg                          godau426253a.bro australie.jpg

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14 mai 2013 2 14 /05 /mai /2013 17:54

 

Les évangiles rapportent deux scènes de pêche miraculeuse, l’une en Jean 21 et l’autre en Luc. Cette dernière se passe avant  la résurrection de Jésus , celle de jean après la résurrection. C’est celle –ci que nous suivront d’abord


 Jn 21, 5-7 Jésus les appelle : « Les enfants, auriez-vous un peu de poisson ? » Ils lui répondent : « Non. » Il leur dit : « Jetez le filet à droite de la barque, et vous trouverez. » Ils jetèrent donc le filet, et cette fois ils n'arrivaient pas à le ramener, tellement il y avait de poisson. Alors, le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : « C'est le Seigneur ! » Quand Simon-Pierre l'entendit déclarer que c'était le Seigneur, il passa un vêtement, car il n'avait rien sur lui, et il se jeta à l'eau.



 LA REPRESENTATION DE CETTE PECHE MIRACULEUSE

 

 AA325524 capoue 1072.jpg       ART355147Monreale 12.jpg

Mosaïque de Monreale XII  et Fresque près de Capoue Sant Angelo in Formis, du XIe s.

 Ces deux images médiévales reprennent tous les éléments du texte : la pêche, l’appel de Jésus, le filet plein, la reconnaissance et Pierre à l’eau

Bertrand Bahuet.JPG

Bertrand Bahuet 1995 dans église de Curbans,Alpes de Haute Provence,     reprend les 2 images précédentes mais en mettant l’accent sur la relation entre filet plein et reconnaissance de Jésus par le disciple aimé. Il rajoute aussi les poissons au grill

 

 

cro_v_c.jpg

 DUCCIO di Buoninsegna 1260-1319  petit tableau sur bois 36,5 x 47,5 cm , faisant partie de la Maestà 1308 

Le peintre centre la scène sur l’action, il reprend les éléments mais il donne beaucoup de mouvement : le filet est plein et il entraîne vers l’eau, c'est-à-dire la mort, il faut dépasser le miracle pour voir le signe, c'est-à-dire la présence du Christ ressuscité, ce que font les disciples qui se retournent, c'est-à-dire qui se convertissent (même mot en grec).
Enfin le peintre montre Pierre marchant sur l’eau , cela renvoie à  Mt 14,22-31. où Jésus demande à Pierre de faire comme lui, de marcher sur les eaux, Pierre échoue et Jésus de lui dire : « Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? ». Maintenant Pierre ne doute plus, il reconnaît en cet homme son Jésus vivant, « relevé » dit le grec que nous traduisons  par « ressuscité » ; Pierre  peut lui aussi se relever, il peut marcher sur l’eau.

 

 

 

 

QUELQUES MISES EN SCENE DIFFERENTES

 La scène est généralement vue de l’extérieur, vue derrière le Christ

 

 14 scène de peche i, miracles Witz.jpg

   Conrad Witz  1400 1445, la ville est Genève, un  siècle avant Calvin ; Pierre se dédouble

 

Vue en perspective et au dessus

 

 Luis_Borrassá_001.jpg

 

Luis Borrassa   1360-1425  peintre catalan,   décalage temporel entre pêcheurs et Pierre et Jésus

 

 

 

 



La Vue à partir des pêcheurs est plus originale, elle montre l’apparition du Christ 

galileeresurrection.gif           Diener.JPG

 

Tissot  et   Madeline Diener,  artiste qui a  travaillé à Genève 1930-2000

 


 

 Inclusion de cette pêche dans une scène de genre par les Flamands

 

Beuckelaer_-_The_Miraculous-large1.jpg

 

         Joachim Beukelaer 1534-1574  Anvers

 

                   Le miracle a lieu chaque jour, l’abondance est signe de la bénédiction divine. Au fond la scène initiale, pêche et repas sur la plage

 

 gassel1.jpg

 

         Lucas Gassel 1500-1570 

 

                   Simple mise en scène dans l’actualité

 

 

 La scène est déplacée vers le repas, une  cène eucharistique

 

 la_peche_miraculeuse_-_257_x_336_cm_-_c_musee_des_beaux-arts_et_d_archeologie_de_valence.jpg

 

Anonyme 17e  le repas et les autres scènes sur le lac et sur la terre au fond, mais que fait  Pierre à droite ?

 

La scène est confondue ou mélangée avec d’autres

 

Tintoret.JPG

 

 

 

Tintoret met accent sur la tempête,  Pierre en se jetant à l’eau affronte la tempête, Jésus est il sur terre ou sur l’eau ?  la scène est plutôt celle de Mt 14 , la marche sur les eaux qui  existe aussi chez Marc et Jean mais sans l’épisode de Pierre, qui est un moyen de reconnaître la scène

 

 

carosfeld.gif                 Codex_Egberti_fol._27v.jpg

 

Schnorr von Carosfeld                           Codex Egberti

 

 

 

dore.jpgBible  de Gustave Doré : raccourci impressionnant mais Jésus est sur une  barque, contrairement à la note de la gravure, la scène est donc celle de Luc , où il y a deux barques et où Jésus est sur l’une d’elle

 

Luc 5,  Jésus monta dans une des barques, qui appartenait à Simon, et lui demanda de s'éloigner un peu du rivage. Puis il s'assit et, de la barque, il enseignait la foule.Quand il eut fini de parler, il dit à Simon : « Avance au large, et jetez les filets pour prendre du poisson. »… Ils le firent, et ils prirent une telle quantité de poissons que leurs filets se déchiraient. Ils firent signe à leurs compagnons de l'autre barque de venir les aider. Ceux-ci vinrent, et ils remplirent les deux barques, à tel point qu'elles enfonçaient.

 

 

 

 

 

 

 

 ART400214 abbate Trinite 12 Vendome.jpg
 

 


Salle capitulaire Abbaye Trinité de Vendôme importance du filet , vertical et horizontalité barque mais une seule barque Jésus est dans la barque

 

 

 



 


 

 

rubens.jpg2draught.jpg         

 

 

 

Rubens met en scène 2 barques mais il regne une certaine confusion  et        Raphael  1516  carton de tapisserie , très célèbre.  Il prend les éléments du  miracle  et donne du mouvement vers le bas et vers la gauche

 

appel apotres.jpg

 

 

Et pour terminer avec Duccio qui met en scène l’appel de  Pierre et André   Mt 4 18 en donnant une grande importance au filet , mais cette fois pas de miracle

 

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11 avril 2013 4 11 /04 /avril /2013 21:07

 Antiquité 

 

Ponce Pilate, est un personnage historique, connu en dehors de la Bible

L’inscription de Césarée a été découverte en 1961

170px-Caesarea_Maritima_2010-09-23_09-28-35_2.JPG

 Nous pouvons traduire cette inscription mutilée : « Pour les habitants de Césarée un Tiberium … Ponce Pilate … préfet de Judée … a fait ». Les Evangiles lui donnent le nom de « gouverneur » ce qui est plus général.   Il s’agit sans doute d’un monument civil. Selon Philon d’Alexandrie, il a laissé le souvenir d’un homme inflexible et un peu provocateur. Il a introduit des bannières avec effigie impériale dans l’enceinte du Temple, et a réprimé les manifestants. Il a été demis de ses fonctions en 36 après la répression de Samaritains au Mt Garizim , ce qu’on peut rapprocher de la répression contre les Galiléens dont parle Luc en 13,1.


Les premiers chrétiens représentent Pilate se lavant les mains, le procès de Jésus est un signe de salut , mis en parallèle avec le.

 

359 Sarcophage de Junius Bassus, face principale, Rome Sarcophagus of Junius Bassus, principal face, Rome.jpg

 arles (16) IVs sarco Pierre.jpg

Sarcophage du IV et Ve s.  Sarcophage de Junius Bassus Vatican    :
en Haut droite Jésus devant Pilate qui se lave les mains,
mis en relation avec  le  sacrifice d’Isaac en Haut gauche

Sarcophage d’Arles Cette fois c’est ecce homo

 

 

 


La lipsanoteca di Brescia, coffret reliquaire en ivoire   (22x32x25 cm)  fin du IVe s.   

 

800px-Lipsanoteca_di_Brescia_(coperchio).jpg


Évangiles de Rossanoevangile Rossano.jpg, f. 16, Enluminure sur parchemin pourpré et lettre d'argent, Musée diocésain. VIe siècle
Pilate proposant aux Juifs de choisir entre Jésus et Barabbas , ils sont en bas, Barrabas à droite est lié et courbé. Pilate trône en haut et derrière lui les enseignes du pouvoir, comme celles qui ont déclenché des émeutes.

 






 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PILATE JUGE

 

La scène du jugement se trouve dans les 4 évangiles mais le rôle de Pilate y est assez différent

         Matthieu 27, 1-2 ;  et 27, 11-26 il est le seul à parler de sa femme et des mains lavées

         Marc 15, 1-15

         Luc 23, 1-7, puis 23, 13-25

         Jean 18, 28-40 et  19, 1-16

 

 

Giotto La dérision du Christ, Pilate impassible donne des ordres au  bourreau

Arena Chapel - Flagellation Mocking Christ Pilate.jpg

 

 

La peinture psychologique du XIXe s.

Nicolaj Nicolajevich Gay 1890

 Nicolaj Nicolajewitsch 1890 0330-0141_christus_und_pilatus.jpgle face à face Pilate Jésus: la puissance et le contentement de Pilate en pleine lumière , face à l’isolement , le silence de Jésus, laid comme un prisonnier torturé , collé au mur dans l’ombre

 






 

 

 

Mihály Munkácsy    peintre académique hongrois  

Munkacsy_-_christ_before_pilate.jpg                                         450px-Munkácsy_Christ_before_Pilate_part3.JPG

Le Christ devant Pilate ( 1881) (Musée de Debrecen)  

         Pilate réfléchit, il se sent concerné, il soupèse les avantages des décisions

 

PILATE FACE A LA FOULE

Cette scène se trouve chez Jean 19,5 Jésus sort portant la couronne d’épines et un manteau de pourpre, et Pilate dit « voici l’homme », ecce homo en latin , expression devenue célèbre et riche théologiquement si on reconnaît en Jésus, le Fils de Dieu, Dieu incarné.


Quentin Metsys :Ecce homo  Quentin_Massys-Ecce_Homo-1520_Doge_s_Palace_Venice.jpg

Pilate retire sa responsabilité, mais pourquoi ressemble-t-il à un juif et non au gouverneur romain ? Au moyen age et surtout à la fin , on représente les juifs avec des vêtements caractéristiques , un chapeau conique et la couleur jaune, les caractères physiques apparaissent aussi. Mais les Juifs étant vus négativement, les « méchants » sont souvent représentés comme des Juifs (donc Pilate) alors que les « bons » ne le sont pas même quand ils le sont vraiment (apôtres). Au 17e s. en Espagne et en Allemagne Autiche,  le méchant peut aussi être le Turc.

 

Le Caravage + 1610  oeuvre de  1605  128x103  Gènes

      michelangelo_caravaggio_28_ecce_homo.jpg   Réalisme et clair obscur  Pilate est plutôt un savant, un juge lui même soucieux, mais aucun symbole du pouvoir politique n’apparaît. Jésus est beau, pas vraiment marqué comme victime, il est plutôt l’image du juste. La foule est aussi absente, et Pilate s’adresse donc à chacun d’entre nous, « que dites vous de cet homme, qui est il ? »

 

 

 


Ciseri en 1871 et Daumier en 1850 présentent un Pilate qui perd sa dignité romaine , il devient une sorte de commerçant essayant de « vendre » Jésus à la foule , ou essayant d’éviter la révolte qui monte.

Eccehomo1.jpg                            daumier44.JPG

  Louis Corinth  1925 c’est la dernière œuvre du peintre qui était en partie paralysé  et pressentait sa mort. Le tableau est immense 190 x 150 et les hommes ont leurs tailles sont réelles. L’image est frontale, la composition est celle d’une photographie, plan serré et coupé vers le bas

 20 CORINTH LOVIS ECCE HOMO.jpg

 

Deux hommes encadrent Jésus aux mains liées. Il est jeune, ses traits sont doux,  voire féminins ? Le rouge est celui du sang, la coiffure est la couronne d’épines, il tend les mains pour bien montrer son état, il est livré. A gauche, Pilate petit homme , est un méecin, il montre Jésus d’une main timide. Un médecin impuissant devant les hommes comme on peut l’être devant la maladie ? Un médecin pervers, un autre bourreau, comme les années suivantes le montreront.

 

 

 

FEMME DE PILATE ET LAVEMENT DES MAINS

Question de la responsabilité

 La femme de Pilate

Seul l'évangéliste Matthieu fait référence à la femme de Ponce Pilate. Elle envoie un message à son époux pour lui dire que Jésus est un juste. Mais dans Les Actes de Pilate, évangile apocryphe du IVe siècle, la version est plus détaillée  

 Un message lui parvint de sa femme, disant : “ Qu'il n'y ait rien entre toi et ce juste. Car j'ai beaucoup souffert cette nuit à cause de lui ”. Pilate alors s'adressa à tous les Juifs et leur dit : “ Vous connaissez la piété de ma femme et savez qu'elle n'est pas loin de partager votre religion ”. Ils lui dirent : “ Oui, nous le savons ”. Pilate reprit : “ Eh bien, ma femme m'envoie un message : Qu'il n'y ait rien entre toi et ce juste. Car cette nuit, j'ai beaucoup souffert à cause de lui ”. Les Juifs répondirent à Pilate : “ Ne t'avons-nous pas prévenu ? C'est un magicien, il a envoyé un songe à ta femme ! ” » — Chapitre 2, verset 1

 

detail_ecce_homo_pilates_wife.jpg

Certaines traditions chrétiennes l'honorent cette femme  comme sainte sous le nom de Procla

 

 ,  

 

 Chez Ciseri  (voir plus haut l’ensemble) elle comprend qui est Jésus mais reste discrète comme une femme, triste devant ce qu’elle pressent 

        

 

femme pilate marten de vos.jpg

 

         Marten de Vos  la peinture est plus symbolique : La femme doit choisir : Esprit ou péché , elle est une nouvelle Eve






« Je m’en lave les mains »


          Hans Holbein-444938.jpg

Holbein,  le Christ sort vers la mort , Pilate refuse la responsabilité , cette fois il est totalement juif.pilatePretti WGA.jpg





         Pretti exactement la même scène mais cette fois il nous prend à témoin



 

Capturer.JPGLe Psautier de St Alban présente une scène rare et  terrible : L’eau devient  le sang  et retombe sur les Juifs voir Mt 27, 25. Matthieu écrit un évangile qui s’adresse d’abord à des Juifs, sa critique est donc interne au judaïsme mais sortie de son contexte, elle est la base d’un virulent antisémitisme.





 

 

 

 

 

  Jacek Malczewski 1854 -  1929 Le peintre réaliste et symboliste polonais se malczewski-Chrystus-przed.jpgreprésente en Christ, un Christ que l’on invité à moquer. Quant à Pilate, au lieu de se laver les mains en signe d’indifférence , il se nettoie les ongles…

 

        Madeleine Diener Monsevellier Suisse.JPG


Madeleine Diener  peintre de Suisse née en 1930

La foule s’agite, Pilate se détourne et c’est sa femme qui l’aide à refuser toute responsabilité.

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